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仰止唯佛陀,完成在人格

太虚大师是近代中国佛教界的领袖,十六岁即于苏州木渎出家为僧,从八指头陀 受戒于宁波天童寺,研读《法华》、《楞严》等佛经。因受康有为、梁启超、谭嗣 同、章炳麟等人的思想影响,并一度参加同盟会秘密活动。他针对晚清至民初佛 教僧团的时弊,极力主张革新佛学,倾心于佛学教育、培养僧才,创办及主持了 包括闽南佛学院在内的众多佛教高等学府及《佛教月报》、《海潮音》等刊物,创 立觉杜,并与章炳麟等人发起组织全亚佛化教育社会,成立中国佛学会。同时赴 欧美讲演佛学,开我国僧人至欧美宏扬佛法之先河。他的所作所为亦招致当时佛 教界内外的重重阻力,并被斥为有悖佛教教义、非佛子,以致于太虚大师临终前 言,我之所为,此心可鉴,若不悖教义,我心焚而不化。果然,大师圆寂后荼毗 时,其心焚而不化。并缀满了五色舍利。愿为如此,传为佛教界的佳话。

爱国爱教是中国佛教界的优良传统,抗战爆发后,弘一法师亦提出:“念佛不忘教 国”、“殉教应流血”,太虚大师则亲率国际佛教代表团前往缅甸、印度、锡兰等地 访问,四处奔走宣扬抗战,争取各国佛教徒对我抗战的支持,赢得了很大的反响, 争取各国佛教徒对我抗战的支持,赢得了很大的反响。国家兴亡,匹夫有责,作 为空门中人的太虚大师,义无反顾地走在抗战的前面,是人格佛化的体现,人天 为师,所共钦仰。

一九九三年,我因协同妙湛法师、本如法师创办南普陀寺慈善事业基金会,有缘 卜居于厦门南普陀寺,并达三年之久,在大师曾经生活过的地方(太虚大师一九 二七年任南普陀寺主持,闽南佛学院院长),寻觅着大师的足迹,从太虚大师舍 利塔、大悲殿到五老峰的摩崖石刻,我鉴读了大师的另一个层面——书法,“五老此留形,清净为心皆补怛;普门无定相,慈悲济物即观音。”落落长联镌刻于 大悲殿门柱上,遒劲的力道嵌入佛教的正信理念,启迪着众生寄语虚亭上,“海 天旷览,云影波光天上下,涛音松籁海中边。”豁达壮阔,如沐甘霖。大师的书 法剞侧舒展,正气充沛,无所碍宣窒,吾为为,大师不是为书法而书法,不是为 人生而书法,更不是为艺术而书法,而是为宗教、为正信而书法。故此,在舍弃 了书法的形式法度等诸多羁绊后,直入书法的本来要义,登堂入室,立地成佛。 如此,其彻悟的心性,体现在书法回归的形式上,则不囿规矩而处处见法度,笔 笔见人格。在太虚大师的舍利塔上,镌刻有大师的遗偈:“仰止唯佛陀,完成在 人格。人成即佛成,是名真现实。”这是大师一生的写照,也是其书法艺术的一个 注解。

圆明 二00三年四月六日于厦门辛缘书屋

         
     
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