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仰止唯佛陀,完成在人格
 
太虚法师,1889-1947,浙江崇德人,俗姓吕,乳名淦森,学名沛林,出家后法名唯心,字太虚,近代佛教领袖,力倡佛教改革、佛学教育,创立中国佛学会,为中国佛教整理委员会主任委员,有《太虚大师全集》内分四藏二十编,凡七百余万言行。
 
太虚法师诗选
 
南普陀题石
南海普陀崇佛刹,虎溪白鹿拟匡庐;
千岩百洞奇难状,陨石飞星古所都。
水鸟皆谈不生法,云林巧绘太平图。
山狮十八惊呼起,一吼当令万象苏。
 
宿虎溪岩次吴绮均
拳石独超群,风来吼欲闻;活泉终到海,幽壑远生云;
树杪潮青涨,岩端月白分;市烟凝鹭岛,楼外日初曛。
 
厦门次虞愚咏昙花
一现昙花艳当夕,千林霜叶竞深秋;
青天碧海茫茫感,明月清风渺渺愁。
未许波纹生古井,闲看塔影卧荒邱。
豪怀已逐韶年逝,濯足沧浪万里流。
 
游云顶岩登厦岛最高峰
损腰未倦登山兴,得得扶藜造极来。
路畔澄潭明镜映,岩前丛树翠屏开。
寒生六月留云洞,高越群峰观日台。
一览厦门全境尽,海天空阔此蓬莱。
 
太虚大师是近代中国佛教界的领袖,十六岁即于苏州木渎出家为僧,从八指头陀受戒于宁波天童寺,研读《法华》、《楞严》等佛经。因受康有为、梁启超、谭嗣同、章炳麟等人的思想影响,并一度参加同盟会秘密活动。他针对晚清至民初佛教僧团的时弊,极力主张革新佛学,倾心于佛学教育、培养僧才,创办及主持了包括闽南佛学院在内的众多佛教高等学府及《佛教月报》、《海潮音》等刊物,创立觉社,并与章炳麟等人发起组织全亚佛化教育社,成立中国佛学会。同时赴欧美讲演佛学,开我国僧人至欧美宏扬佛法之先河。他的所作所为亦招致当时佛教界内外的重重阻力,并被斥为有悖佛教教义、非佛子,以致于太虚大师临终前言,我之所为,此心可鉴,若不悖教义,我心焚而不化。果然,大师圆寂后荼毗时,其心焚而不化,并缀满了五色舍利。愿力如此,传为佛教界的佳话。
 
爱国爱教是中国佛教界的优良传统,抗战爆发后,弘一法师亦提出:“念佛不忘救国”、“殉教应流血”,太虚大师则亲率国际佛教代表团前往缅甸、印度、锡兰等地访问,四处奔走宣扬抗战,争取各国佛教徒对我抗战的支持,赢得了很大的反响。国家兴亡,匹夫有责,作为空门中人的太虚大师,义无反顾地走在抗战的前面,是人格佛化的体现,人天之师,所共钦仰。
 
一九九三年,我因协同妙湛法师、本如法师创办南普陀寺慈善事业基金会,有缘卜居于厦门南普陀寺,并达三年之久,在大师曾经生活过的地方(太虚大师一九二七年任南普陀寺主持、闽南佛学院院长),寻觅着大师的足迹,从太虚图书馆、太虚纪念堂、太虚亭、太虚大师舍利塔、大悲殿到五老峰的摩崖石刻,我拜读了大师的另一个层面——书法,“五老此留形,清净为心皆补怛;普门无定相,慈悲济物即观音。”落落长联镌刻于大悲殿门柱上,遒劲的力道嵌入佛教的正信理念,启迪着众生;太虚亭上,“海天旷览,云影波光天上下,涛音松籁海中边。”豁达壮阔,如沐甘霖。大师的书法欹侧舒展,正气充沛,无所碍窒,吾以为,大师不是为书法而书法,不是为人生而书法,更不是为艺术而书法,而是为宗教、为正信而书法。故此,在舍弃了书法的形式法度等诸多羁绊后,直入书法的本来要义,登堂入室,立地成佛。如此,其彻悟了的心性,体现在书法回归的形式上,则不囿规矩而处处见法度,笔笔见人格。在太虚大师的舍利塔上,镌刻有大师的遗偈:“仰止唯佛陀,完成在人格。人成即佛成,是名真现实。”这是大师一生的写照,也是其书法艺术的一个注解。
 
                                              二00三年四月六日于厦门辛缘书屋
 
 
 
 
         
     
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